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佛学_百度百科金光佛论坛www111153

发布时间:2019-11-07 点击数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的忖量,闭键聚闭在对付佛教经典的算帐与解释上。

  它偶然被等同于当代的佛教思量,但广大行使在较传统的思虑步骤上。在差异佛教古板中,发生许多分歧的学派。普遍有两种忖量式样,一种是考证,梳理式思索。一种是实证佛学所蕴含的深入义理的相识式斟酌。

  如是全部人闻。一时佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅纪律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统共法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其格式终。而浮光掠影,不免糢糊姑息,更非论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全盘法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,阴寒之华严悬路、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然临时有时常之机缘,适应而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间杂乱糅,极须要有为之程序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于看法,则欲通古人之书,亦正须有为之形式者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加评述焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之鸠闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出尘凡相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻齐全焉。

  此中序次体例之理,叙列法相,则由红尘而及出红尘,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施驯良容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生查究,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人个人,大可无需。在己部分,大可不消矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无弗成。然以全般情景不明,时时纡曲长远,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,物品驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。假设善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,尔后全般形象,方始了然。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,认为游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同浅易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在大凡学者,常常历之几久,本事难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾于是要是者,不亦太少简陋所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不成,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层次序,非一往究竟,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以当心行证因果诸法。因此始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层增补。尘寰之相,次第网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若越过当下身心,通盘寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如高出当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为辨认,再进而推究其体用何如,自对于心觉大道,有其进入之阶。统统法理,虽顺序沉沉,然而了明专注。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国从此,佛教界所创办之新式佛教哺育机构。其教养形式异于传统丛林。大致与新式学校之教诲式样好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾创办之佛学院先后亦少有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教忖量院及东方佛教授院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学斟酌所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为想法变法维新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向斟酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人们国佛教刊物之先驱,后来始一连再现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的忖量,首要会集在看待佛教经典的算帐与注疏上。它时常被等同于今生的佛教念量,但通常运用在较古代的念索手法上。在不同佛教古板中,发作良多分歧的学派。

  近代华夏闻名的佛学斟酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议主旨而言,渊博侧重于思想体例、源流、隆盛之叙述等;自其内容周围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦征采其往后之高足、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭借,加以解叙、采选、“我要做搏击风556557黄大仙买马 云的弄潮阐论之佛教各种宗要学叙。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与操演二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法通行阳世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新法子加以整理,并作有条理、有体系之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,只是了解寰宇形势、人生底细,示导若何解脱以达结局兴奋之诀窍。故佛学所思索之中央,系以人生摆脱为焦点,兼论及天下之题目二大节制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世叙法光阴,此期教法之重心,以宣示小我解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为悉数格局,来超逸决定全部苦恼。

  (2)八正规,此乃远离乐意与苦行两边之中途思想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原理。即:苦谛(谈明社会人生生计之本相是充实烦懑不安)、集谛(阐明引起苦之出处与烦闷基础和渴爱之到底)、灭谛(叙述灭却烦懑去除忧愁不安,方能达于一概稳定涅盘境地之本相)、道谛(阐明有关抵达涅盘之举措)。

  从上座、公共两大根源部派之分歧发端,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期绝顶于部派佛教岁月。自两大部派之根基念想与根本魂魄观之,此期呈本质行主义(落伍派)和理想主义(理念派)刁难之境况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之威望、正统,乃由各样立场沉新编纂圣典,由是而垂垂成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使彼此间生起商酌,局限蓄谋学僧乃致力于教法之阐述谈明,清算分类,而浮现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈统统有部、经量部、犊子部等较为首要。此中,道全部有部主见一齐法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之开办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时宗旨“此刻实有”、“过未无体”,抵赖心一切法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于大众部编制,一方面强调佛之赶过性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又见解“心性本净”、“从前异日是无,现在是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教发端竟然通行之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未鄙视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显现“中论”念念中,一一批判一切设定实体法有之形而上学想念,而感觉实践体验宇宙皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之绝对立场,称为“真理”;认可大众所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观国法见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分歧并行之时间。此岁月对“成佛题目”分衍为二道:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,驳倒前期龙树中观派对待“空”之主见,依唯识叙而构成实际尘寰之统统生活并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依大家起性”,和一概凿凿之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之转换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此时常期亦为佛教渐趋扑灭之工夫。主意如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵我论相连接,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之复兴,仰望圣者善事之高尚,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等各样想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之振兴,内以唯心、真常、圆融、全班人力、玄妙、欲乐、顿证等念想之填塞,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多分别之门户,不划一之路法,为了埋没商酌、预防矛盾,华夏佛学家即以判教式样,将各式途法斡旋消化。中国之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸家数之纰谬主意,而皈依中玄教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外道思念。其学谈重要有三方面:(1)破邪显正。即总破一起有所得、有所见:破斥外路对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之扫数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而首创诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即暴露诸法不生不灭、继续临时、不一相像、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而阐发世界万事万物皆无固定平稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为本心,感到一起诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为卓殊妙路。

  陈宣帝建德七年(575),智顗民众入露台山而首创此宗。查究传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈潜心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之原因。其纲义重心有三:即一想三千之寰宇观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,所有天下之本相合一,每一气象(物或心)所展现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,就是如如;主张一切法同等,此乃晒台止观之中心想念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗成立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面招揽地论宗之教义,而加入华夏佛教之繁盛期;另一方面则联关当时各流派新旧异道,存身于唯识启事之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽攻讦天台、唯识之学路,骨子又撷取两家之谈。

  然或许而言,华厉宗依据华严经开创宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念开展来,凭借“般若”之“法性本空”,进一步剖释法界诸法由于“性空”而造成一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之普及启事”。此宗合键教义另有:因门六义、六相、十路教等,以体现其圆融无碍之法界缘起念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘公共口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重意会,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙考核智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学考虑之分类,可由几个区别角度加以侦查。从汗青之成见看,可分原始佛教和富强佛教之佛教想想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于当代之佛学旺盛,中外学者亦皆勤勉于佛学之重新分类,动作新念考之先决哀求,成为一股当代佛途授术想潮。

  譬喻日本学者高楠顺次郎所归纳之想索系统为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④锐意之佛教,如净土宗之教义。⑤实践之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨过形而上学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以发挥万法本相为主张,以理论为核心之“宇宙论”,与诠示解脱之真义、技巧,以试验为原因之“挣脱论”二大门。佛学之寰宇论原谅宽大,有就形象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派;有主见物质气象为魂魄意思所发展之唯心一元论之学派;有坚信跨过局面之准确本体论之学派;有不辨本体与现象,以气象归于本体活动,倡导气象即本体之学派。

  一、缘起论乃表明宇宙万法之生起,凭据万法自己间之因果律,及各学派试验和分析之不同,遂发生种种之缘由谈:

  ②从主观方面考核,感触一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学道)。

  ③创筑确凿之本体,以之阐扬全数地步由此揭示,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵便,称为六大启事论(真言学道)。缘由论系从纵之时代方面,论述万法之生灭改革景遇,是为“世界气象论”;实相论则从横之空间方面,来谈明万法自身之究极原理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之想法,见地情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学途)。

  ④否斥相对的有空之考核,以千万不可得为究竟理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即地步,举天下万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学说)。

  开脱论乃是将离开之原因行使于实践上,循进取之路线,以达到底之主意。此脱节个别可分为挣脱本质论、脱离格式论和解脱次序论三大体例。

  一、离开内心论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实质之注解。

  二、脱节形式论,系为开显本质之各式实验,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求脱节(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属解脱之格式。

  三、脱离顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有垂垂进升之纪律,以至到底成佛;此类建行证果之程序论(行位论)、齐备众生是否平等、超凡入圣之成佛或许性之摆脱标题(种姓论)等,皆属挣脱纪律论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准贯注咒》《圣无穷寿决定豁后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《俊俏等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生存的这一劫世之间(当年慎沉劫和而今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都一经濡染无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概道理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是按时间意想而分手的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区判袂的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众以后,为了要消弭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信念罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法锐意佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒运己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那即是度己。完结的时代,也是菩萨成佛的功夫,情由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游全国,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦善请教高僧大德。可是,我们毕竟缺憾地发现:佛教风行华夏几百年,却研究纷纭,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的同亲去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原历史上有庞大劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺立着全国十大思想家的塑像,个中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能手脚在华夏史书上有宏大感染的想想家之一, 其想念包括着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到通常的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。大众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师当年遍参南北繁密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不路怪异,倡导殷切思佛。十足赡养亦捐善举,慈爱周济,赞成通顺瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。专家振兴佛教特别是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的影响,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去向偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大家创议“人生佛教”的根蒂计算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去更正社会和人类,创设美满的人格、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲切世间生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈弥漫叙阐明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时代在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄门救难协会和佛教青年供职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足华夏苍生政治商议集会第一届全领悟说和开国大典。修国后,我们又进入筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永久从事佛学忖量,对气功和中医阴阳学途深有思量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国今生着名的佛教高僧、佛学家、佛教训导家和爱国活动家。

  一、佛经十大名句 经典一:一起皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体味到凡间诸般疾苦。 ...彩库宝典资料大全,http://www.roveair.com